一百五十六
“大师，可有所求？”
方丈想了片刻，道：“有”。戚芳听得一愣。
“无所求即有所求。大师果然禅机深邃。但，佛说四大皆空，不矛盾么？”
“有与无，连体而背向，一线之隔，不知其真实面目。既生，则为有，不修行焉能知其无？”
“何谓有，何谓无？”
“有即是无，无即是有。有是存在的，然，存在依赖于感知和时间，当感知和时间变化时，有即变成无，而所谓的无，是另一种有。就如明暗。没有确定的有，无是永恒。没有确定的无，有是永恒。由此，有可以说成无，无可以说成有。”
“生而为有，死而为无。生为了死，死为了生。当生时，确定为有，当死时确定为无。又何须修行拜佛？”
方丈呵呵笑了，道：“施主好慧根。除人和有灵性的生物而外，何须拜佛！既有灵智，必能感知由生到死过程中的小有与无，因而迷惑，不知大道之有与无。佛有无上智慧，正可指引迷恋贪嗔众生。若施主，天生慧根，何须拜佛？就拜佛众生，受佛指引，仍不能悟其真谛，只得皮毛而已”
“随遇而安？”
“是。何谓禅？不为表象左右即为禅，抛却烦恼即为禅，一点一滴生活下去，就是禅。无怨无悔，无怒无嗔，不就接近了大道的无了么？”
“率性而为，成就功业，也是禅么？”戚芳插话道。
“你会后悔么？若不后悔，也算得禅了”方丈道。
孟蠡暗骂他滑头，戚芳却喜道：“怎么会后悔，固所愿也”
孟蠡扭转道：“既如此，世上皆得安乐。这就是佛说的脱离了苦海么？”
“是”
“然而佛又说，苦海无边，生即是苦，何也？”
“苦与乐，在乎心耳，修为到了佛境，苦即是乐”
“那又何必分苦于乐呢？”
“苦与乐，是芸芸众生看到的，迷于表象”
“说的好”戚芳又插话了，“没有苦哪有乐？十年寒窗苦，一朝天下闻。当乐时，思十年之苦，乐即为苦。当苦时，思一朝扬眉，苦即为乐。”
“善哉，阿弥陀佛”方丈松了口气。孟蠡也不想追问了。
改道：“大师，敢问佛教源流如何？”
方丈道：“说来话长。施主有何疑问，老衲知无不言”
“禅宗将要式微么？”
方丈闻言皱眉，叹气道：“万事万物都有劫数，不可强求。近来藏传佛教有兴起之势，禅宗相对式微，然，禅宗必有时来运转之日，式微，言之过早”
“大师是指在异国他乡大放光芒？”
方丈惊得站起，“阁下到底是谁？”。戚芳也站了起来。