“高朗、雅正、谈泊、逸气、遒迈、疏诞、虚空，这些置换为法、理、气、道，使其在清淡、简朴、古质、柔缓之中营造韵味无穷的美学之道。然此韵味不在内圣，而在外王，需习者涵咏、蕴蓄，才能厚积薄发，才能在道法之中体味那种言不尽意，只可意会，不可言传的美妙意味。”尹铭已经将书法之道融入武学之道，只见他不知疲劳卖力的讲述道：“有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。物色在于点染，意态在于转折，情事在于犹夷，风致在于绰约，气息在于吞吐，体势在于游行，此则韵之所由生矣。总之欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神着故也。”尹铭说完长长吐出一口浊气，随后又深吸一口清气，均匀呼吸。
“此为书法之无上之道啊！”钟繇激动的缓不过气来，深吸一口气赞叹道。
“此乃武学之巅峰之道也！”吕布极竟仰慕的说道。
“何独武道、书道，凡是皆耳！”尹铭悠然道。
“敢问其道？”吕布恢复了他一贯的冷酷神情，酷酷的说道。
“治国如此，治军亦是如此。”尹铭深有其感的说道。
“愿闻其详？”钟繇也已平复了心情，神情怡然的问道。
“治国之道为何？国之所兴，在于长政。政之所行，在于顺民心，政之所废，是为逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，****为之忧劳。能富贵之，****为之贫贱。能生育之，****为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。刑法繁而意不恐，则令不行矣！杀戮众而心不服，则上位危矣！故善治国者，必刚柔并济，德与法共行，宽严适度。故为政者知予之，为政之道也。
而政之所兴，在于得人。治国之道，务在举贤。夫尚贤者，政之本也。任官唯其才。为官择人，唯才是与。昔日秦王逐客，李斯作谏逐客书。秦王命人策马追李斯于骊邑，诚请李斯复归秦为相，当众面而废逐客令。随后便有秦王横扫六合，一统华夏，建千古一帝之伟业。高祖本沛县布衣，官不过亭长。然幸得张良、萧何、韩信三人，破大秦强军，败霸王项羽，建大汉之千秋霸业。为何？高祖曰：‘运筹惟幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇国家，扶百姓，给馈响，不绝粮道，吾不如萧河；率百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆世之人杰也，吾能用之，此吾所以能取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我所擒也’。是以，《晏子春秋》曰：国有三不祥，有贤不知，为一不祥；知而不用，为二不祥；用而不任，为三不祥也。”尹铭所说的，不过是后世网络上随便看到的，但都是后人对治国之道的总结。是以，当尹铭此时说出，对钟繇、吕布二人来说有着极其剧烈的震撼。
“何为国之贤者？”钟繇问道。
“所谓国之贤者，如车之轮，舟之楫也。车摧轮则无以行，舟无楫则无以济，国之乏贤则无以理。国之才，犹鱼之水，鸟之林，得而生，失则死。贤才，乃国之瑰宝也！鸿鹄之所远举者，因其有羽翼也；蛟龙之能腾跃者，为其有鳞鬣也；人君之能远举者，是其有贤人而为之辅也。身为人君，应礼节下士，广布求贤之令，大贴招贤之榜，设礼贤馆，责朝廷、地方各级州郡下入民间，将或隐于山林，或藏于士伍之贤才皆查访而出，尽数荐举为国之所用。是以，有非常之功，必用非常之人。人才乃治国安邦之根本，系国家赖以繁荣昌盛之保证也。”尹铭已渐入佳境，随口答道。
“可是如何辨别是否贤才？”钟繇又问道。