太兴六年。
九月下。
北地的草木刚刚开始枯黄，而筹备了许久的青龙寺大论，则是渐渐的拉开了帷幕。
这一次，不仅是关中北地本土的士族子弟参加，还有来自于汉中和川蜀的，并且也多了很多山东的士族子弟。
整个青龙寺的大论, 将分为三个阶段，第一个阶段是普选。
普选，不仅是在选人，也是在选经。
并不是随便来一个人宣称自己有能力谱写注解，就可以让他加入注解的行列的，而需要有一个过程, 需要一個认证。
这个认证二字, 是不是有一种比较奇异的味道？
庞统等人并没有像是斐潜一样经历过后世的那种以认证服人的事件, 但是并不妨碍这些头脑一流的家伙立刻参透了其中的奥妙，三下两下就搭建其一个认证的框架来。
斐潜在一旁看到了也只是笑。
毕竟和后世那种登峰造极的认证相比，当下的环节基本上来说就是小儿科了。回想起后世那些令人恐惧的各种认证，比如什么肉夹馍胡辣汤，只要没有所谓认证的胆敢多加两三个字，呵呵，就往死里搞，至于搞完了会不会反倒是对于这个铭牌有害，那就不管了。一切都向前看么，过去的错误就让他过去罢。
选经，也是如此。同样需要认证。
在大汉，因为今文经学的昌盛，或者说是猖獗，导致有很多经书都是莫名其妙的, 或许同样一个名字, 在不同的地方不同的家族里面就是不同的版本。这个问题在熹平年间已经是非常明显了, 也导致了不少的矛盾，以至于最终出台了熹平石经。
作为继承了老丈人遗产的斐潜，自然将熹平石经之中的作为标准模板, 列入了正经的行列。当然只有这些正经，是不能满足不断汹涌而进的这些士族子弟分配的，就比如郑玄一个人就想要占据三礼
所以必须要有一些旁经，或是称之为傍经，反正意思差不多，就是在正经之外的那些经文，而且参选的数量也有限制，最开始的时候只有十本的名额，结果便是根本不够分配，差一点猪脑袋打出狗脑花来。
按照这些参会的士族子弟的意愿，他们甚至愿意选出上百本不同的经书来，然而很显然斐潜并不会满足这些家伙的无聊愿望，只是酬情增加了两个的名额。
这些家伙自然又是不满，再闹，表示至少要想孔子有七十二贤一样，有七十二本的经文，然后被斐潜一巴掌扇了回去, 表示十二这个数字是代表了天地轮回，岁月更替, 难不成孔子要比天地还大？
于是这些人就只能是无可奈何的接受了这个结果，并且开始为了十二根肉骨头相互撕咬打了起来
于是在青龙寺之中，就自然而然的形成了一个个的小团队。
这些小团队内部，未必所有人都相互认识，有可能是根本都不熟悉，但是因为相互之间学习的经文比较相近，于是就渐渐的凑到了一起。而在这样争夺肉骨头的过程当中，山东士族子弟就感觉到了数量上的薄弱所带来的的力量上的差距。
因为斐潜这一方的士族子弟，明显多余山东远道而来的人数，所以在很多时候，这些山东士族形成的小团队又不得不再次放下相互之间的隔阂，组成更大一些的团队，来和斐潜这一方的士子竞争
原本冀州士子认为豫州人只会躺倒在帝乡身上吃老本，而豫州子弟觉得冀州佬狂妄自大不知收敛，然后冀州和豫州的人又鄙视青州人一身的海腥味，徐州人都是乡下人，反过来青州人徐州人觉得冀州和豫州天天拿着他们缴纳的赋税，吃喝玩乐还不干正事
而现在么，这些人又有了一个共同坐在一起的理由。
饮酒而谈，尚始而欢。
然后肚子里面转悠着各自的主意
酒肆中有一名士子，正在大声而论，有的人在听，有的人没有在听。
这种情形在青龙寺，在长安城，在陵邑之中，都是常见，毕竟才刚刚开始普选，很多士族子弟都希望自己的经书能够入选，自己也就能够顺理成章的进入正解的环节，而想要让自己的经书让更多人知道，那就不可能闷着，什么酒香不怕巷子深了，甚至恨不得将自家的酒直接往旁人的鼻子下面塞！
在青龙寺之中，才刚刚举行了一场规模较大的聚会，酒肆之内的话题自然就是围绕着之前的大聚会的许多消息，相互议论纷纷。
这一次正解大会，擢选之人为何不论名望，只论经学？一人略带了一些愤慨的说道，吾有一友，乃郡县名士，乡野大贤，远近皆闻名之，如今竟然不分名望高低，使得无名之辈得同台而论，岂不是明珠混于鱼目之中乎？
旁边一人倒也不在意此人是不是属于无中生友的类型，他更在意的倒是另外的一件事情，经书繁浩，如渊如海，此番普选，又怎生选得过来？难不成大儒之贤不可一言而定？偏偏要如此大费周章？
听闻此次普选，郑公当之无愧之外，水镜先生倒也名无其实，其余之人便是相争不下，川蜀汉中也有多人参选，欲取一席之地也！可惜我山东大儒甚少至此！
郑公岂非山东之士乎？
呃？！
这个我是说，比如北海孔氏
孔氏？呵呵，哈哈
汝好生无礼！有言便说，讥笑何意？
二位！二位，稍安勿躁，都是一家之人，何必争执不下，反倒是让旁人占了便宜？今有闻，说是有正解首席，次席之位，某倒也是能多少知晓其意，只不过这正解委员一职，这委员二字究竟是怎生说法？
旁边一人则是说道，委员，便是委以重任之人也，又有穷源意委之意，如今经文正解，岂不是正当如是？骠骑以之为名，倒也恰如其分。
哦，如此说来，倒也恰当。
多些解疑，兄台高见
哪里哪里
嗨，诸位！嗨！诸位！又有一人立起身躯，朗声说道，郑公威名四海，此等首席倒也名副其实，这水镜先生么，嗯，不谈也罢，次席也是无碍，但是这另外两次席之位，又怎能是任由川蜀河东瓜分？
川蜀之中，何可称大儒？
就是就是，川蜀本无学士，乃文翁遣相如传七经，如此说来，川蜀之士当尊称吾等为师叔
哈哈哈
文翁是西汉之时的川蜀太守。在汉景帝年间，不仅是在农桑上有所建树，开湔江口，灌溉繁县农田近两千顷，大力发展了川蜀的水利事业和农业生产，同时他也在川蜀之中建立学校，兴办教育，并选送蜀郡俊秀之士张叔等一十八人去京师从博士学习，归蜀后教授生徒，因此大部分的汉人学子都认为，川蜀的文化兴盛，就是从这个时候开始的。
但是实际上，并不是如此。
虽然说文翁确实对于川蜀的学术事业贡献很大，但是川蜀学风之兴，却是由来已久，并非是从文翁一个人身上开始的，而是川蜀之中原本就有一些渊源传承。
川蜀之地，其实在汉家学子心中，和陇西陇右其实差不多，都是属于乡下人的地盘，是文明未开化的地区，这也不是说完全的贬低，毕竟川蜀之地和关中中原等繁华区域，经济和文化上确实是有一些差距的。
正是有这样的差距，所以川蜀文化之中，并不可能由一个文翁就能在一朝一夕之内弥补起来，所以在汉武帝之时，忽然出现了司马相如、王褒、杨雄这三位雄踞汉赋高峰之上的汉赋大家，就难以全数都归功于文翁身上。
其实司马相如等人，是因为川蜀有过好几次的大规模的移民活动。秦始皇统一六国之后，为了政治上的统治考量，曾经将六国的豪侠贵族富商等大族，迁往川蜀，这其中自然也有大量的读书人。
在西汉初期，在政治斗争之中失败的，也常常被流放到了川蜀，甚至更远的区域，这些流放的政治斗争的失败者，也给川蜀带来了各种文化技术，其中免不了也就有儒家文化，黄老之学等等。
同时在加上司马相如等人在那个时候，刚好契合和汉武帝的政治需求，和当时在政治朝堂之上的那些黄老之学的人并不相同，而且司马相如等人也发现了这一点，便是激励的配合汉武帝进行鼓吹。其实也就是符合了汉武帝心中的春秋大一统，汉家六合风，九州共贯文，汉武帝不仅是要在政权上加强统治，而且也要在精神文化上进行一统。
从这个角度上来说，汉代川蜀的儒家文学人物，是先天渴望着和政治媾和的，因此在斐潜召开了第二次的青龙寺大论之后，这些川蜀之中的人物，便是绝对不允许错过了
管宁在一旁独坐，等吃喝完了之后，便是微微摇了摇头，招手叫来了伙计，结算了餐费，便是站起身，向外而去，并没有对于酒肆之中那些山东士子的串联商议，说是要去川蜀士子的讲经会上砸场子有什么兴趣。